Medjugorje: un falso dei "Carismatici"!

       Non vi è forse nessuno che, sentendo pronunciare il nome di Medjugorje, non pensi ora alle reazioni razionalistiche degli scettici, ora agli entusiasmi di molti cattolici ingenui, ora alla prudenza di quei pochi fedeli che, animati da quel «sensus Ecclesiae» che sempre ha preservato i nostri padri dall'errore e dalle deviazioni in materia di «apparizione» e fenomeni analoghi, hanno saputo formulare un giudizio equilibrato su quello che potrebbe definirsi uno dei problemi più gravi dei nostri giorni. Non si può certo negare che il disorientamento sia in campo ideologico che in campo dottrinale abbia portato, come conseguenza inevitabile, all'eliminazione del criterio stesso di giudizio, rendendo quasi impossibile la difesa della verità oggettiva.
       Sembra che quanto riguarda la religione ogni spiegazione, vuoi scientifica vuoi filosofica, sia impossibile come se religione e irrazionalità fossero sinonimi d'uno stesso concetto, (così sembra che la pensino i carismatici, i pentecostali e buona parte dei modernisti).

Come se quello della religione fosse il mondo delle favole!

       Frère Michel de la Sainte Trinité, noto esperto di Fatima su cui ha pubblicato diversi autorevoli volumi, ha condotto lo studio in oggetto sulle testimonianze de"i veggenti" di Medjugorje alla luce del dogma, basandosi sulle direttive ed esperienze tradizionali della Chiesa circa la valutazione dei fenomeni di questo tipo e, in particolare, ponendo gli avvenimenti jugoslavi a confronto con le apparizioni e i messaggi della Madonna a Fatima, che hanno ottenuto la debita autenticazione della Chiesa.
       Gli specialisti di teologia mistica ci forniscono numerosi criteri di discernimento chiari e precisi, che permettono di distinguere le manifestazioni divine autentiche da tutte le loro contraffazioni: sia che si tratti di imposture o di turbe psico-patologiche o di interventi demoniaci; questi tre elementi d'altronde combinano molto spesso in maniera inestricabile la loro azione al servizio dell'errore e del male.
       Non si tratta solamente di stabilire la salute fisica e il buon equilibrio psichico de"i veggenti" e nemmeno di indagare nella loro vita morale e spirituale. Questi criteri sono necessari, ma non sufficienti. Non è sufficiente dimostrare, secondo le regole della dinamica di gruppo, che "i veggenti" non sono sotto l'influenza di alcun leader, come sembra credere il Padre Slavko Barbaric o.f.m., giovane francescano di Medjugorje, che, grazie a questa unica constatazione, si ritiene autorizzato a concludere che si tratti di intervento celeste!
       I criteri decisivi sono d'ordine obiettivo; essi si riferiscono alla natura e al contenuto dottrinale dei fatti presentati come provenienti da Dio. Questi sono criteri sicuri e prioritari, giacché né Dio né la Vergine Maria sono degli sconosciuti per la Chiesa. È per questo che «è sufficiente che un solo punto certo sia contraddetto in fatto di dogma [...] per potere affermare che chi parla non è inviato da Dio» (Poulain, Des Grâces d'oraison, Traité de théologie mystique, pag. 357, Parigi 1906. Cf. tutto quanto esposto sulle «Révélations et visions», p. 293-294). D'altra parte, Dio non suole intervenire in maniera straordinaria senza motivo evidente: se il messaggio ricevuto è banale e non fa che ripetere luoghi comuni o parole di apparizioni precedenti, esso è sospetto.
       Ricordiamoci, inoltre, che se una «apparizione» autentica deve essere vera, buona e degna di Dio in ogni sua parte, un'«apparizione» illusoria o diabolica, al contrario, non è mai interamente malvagia. L'inganno va a volte molto lontano e la contraffazione può presentare delle somiglianze notevoli con le manifestazioni divine autentiche. La storia della Chiesa ce ne fornisce esempi famosi. Tale fu nel XVI secolo quella di una certa Madeleine de la Croix, francescana di Cordova, votata fin dall'infanzia al demonio, che, per trentotto anni, trasse in inganno i più grandi teologi, i Vescovi, i Cardinali dando tutte le apparenze di un'anima dotata di carismi straordinari (Poulain, op. cit. p. 336). L'esempio di Nicole Tavernier, a Parigi, durante i guai della Lega (l'associazione dei cattolici di Francia nel XVI secolo -n.d.r.-), può essere forse ancora più stupefacente. «Ella aveva la reputazione di essere una santa e di operare miracoli. Di fatto, ella prediceva l'avvenire, aveva delle estasi, delle visioni e rivelazioni e compiva degli incontestabili prodigi. Digiunava e parlava senza posa della necessità di fare penitenza per uscire dalle condizioni in cui ci si trovava. Essa annunciava che, se ci si fosse pentiti dei propri peccati, si sarebbe vista la fine delle calamità pubbliche. Dietro suo incitamento, la gente si confessava e comunicava. In diverse città della Francia, si ordinarono perfino delle processioni. Ed ella stessa ne fece fare una a Parigi alla quale assistette il Parlamento accompagnato dalla Corte e da un gran numero di cittadini. Ma presto la beata Acarie riuscì a smascherarla, dimostrando che il demonio era l'autore di tutto quanto in essa si vedeva di straordinario e che egli sapeva perdere un po' per guadagnare molto» (J.-B. Boucher, Madame Acarie, Parigi 1982; citata da H. Bremond, Histoire du sentimente religieux, tomo II, p. 69-71).
       Ciò significa che nel dominio dei fenomeni soprannaturali straordinari, la potenza del demonio è immensa. Con il permesso di Dio, egli ha il potere di apparire sotto le sembianze di «Angelo di luce» e persino di apparire sotto l'aspetto esterno di Nostro Signore o della Vergine Maria, come fece a Lourdes davanti ad una cinquantina d"i veggenti" dopo il ciclo di apparizioni a Bernardette (cf. Mons. L. Cristiani, Presenza di Satana nel mondo moderno, Ed. France-Empire, 1960, cap. "Le diavolerie di Lourdes", pagg. 59-91). Ed egli può allora operare tutti i tipi di prodigi e di inganni: estasi, levitazioni, fenomeni luminosi, rumori insoliti, predizioni, parlare in lingue, senza omettere i discorsi pii e gli inviti all'ascesi più rigorosa. Le concessioni alla verità e al bene non gli costano niente purché, a lungo andare, gli riesca di insinuare qualche errore nocivo alle anime e pericoloso per la Chiesa.

       Facendo riferimento alle prime apparizioni (24-30 giugno 1981), Frère Michel ci fa notare come in diversi punti del loro racconto ""i veggenti"" appaiano disturbati e impauriti. Al di là del timore reverenziale che suscitano sempre le apparizioni celesti, essi dimostrano uno stupefacente panico. Tutte le testimonianze più sicure concordano. "i veggenti" sono stati presi da un terrore, da un panico sorprendenti alla vista dell'«apparizione»: Ivanka Ivankovic, Mirjana Dragicevic e Milka Pavlovic hanno già visto la "Vergine". Poi arriva Vicka: «Allora Vicka raggiunse le due ragazze che, con eccitazione e a voce alta, le dissero di avvicinarsi.
       – Che cosa succede? C'è un serpente? [sic]
       – No , niente serpenti!
       Vicka accorse, ma la vista dell'«apparizione» la terrorizzò a tal punto che, presa dalla paura, si tolse le scarpe e fuggì.» (M. Ljubic, La Vierge Marie apparaît en Yougoslavie, Ed. du Parvis, Hauteville 1984, pag. 14). «Il primo giorno —ella dirà più tardi— abbiamo tutti urlato facendo delle boccacce» (Ljubic, op. cit., pag. 59). Vicka racconta la stessa cosa a Padre Bubalo: «Mi sono tolte le scarpe e, a piedi nudi, sono fuggita correndo come folle [...] Arrivata vicino al villaggio, sono scoppiata in singhiozzi, era irresistibile...» Poi, ella decide di ripartire: «Tutta singhiozzante, ho domandato a Ivan di accompagnarmi». Essi salgono e, da lontano, vedono l'«Apparizione»: Ivan fuggì immediatamente, scavalcando un muro di cinta e lasciando le mele e tutto quello che aveva». L'«Apparizione» fa segno alle ragazze di avvicinarsi, ma «noi non l'abbiamo fatto: avevamo troppa paura!» Al ritorno, racconta Vicka, «mi sono gettata sul divano e non smettevo più di piangere, piangere...» (Ljubic, op. cit., pagg. 19-31).
       Com'è strano tutto questo! Quale contrasto con l'indicibile pace e la gioia traboccante che aveva riempito l'anima di Bernardette, dei piccol"i veggenti" di Pontmain o dei tre pastorelli di Fatima! Quanto siamo lontano dalla piccola Giacinta che, nel suo giubilo, non poteva trattenersi dall'esclamare senza posa: «Oh che bella Signora! oh che bella Signora!»
       Molte altre stranezze vengono riportate dai documenti, come il seguente racconto di Vicka:
       «Erano le 6.30 di sera. Pioveva un po' e cominciava a farsi scuro. L'ho vista veramente bianca. Ho visto il suo abito, i suoi capelli neri. Portava qualcosa nella mano destra che copriva e scopriva senza posa, ma non ho potuto vedere cosa fosse».

"i veggenti" dimostrano uno stupefacente panico, presi da un terrore e da un panico sorprendenti alla vista dell'«apparizione».

       È questa un'«apparizione» veramente stupefacente, come fa notare Frère Michel: «Secondo le testimonianze de"i veggenti", essi vedono, prima che la "Vergine" appaia, una luce nella quale essa si rende poi visibile» (S.Kraljevic, Les apparitions de Medjugorje, Ed. Fayard, 1984, pag. 47).
       Ora, ecco quello che Padre Tomislav Vlasic o.f.m. ci racconta di Mirjana: «Un giorno, mentre attendeva la Santa Vergine, ella ha visto la luce, e dalla luce è uscito il diavolo con le sembianze e le vesti di Maria, ma egli aveva un viso nero, orribile e la guardava con degli occhi penetranti…» E proponeva tutti i piaceri del mondo, che Mirjana rifiutò. «Dopo un po', la Santa Vergine è venuta e le ha detto:
       - Scusami per quanto è successo [sic]: ma lo dovevi vedere per sapere chi è e per sapere anche che avrai delle tentazioni nel mondo (P. T. Vlasic o.f.m., Yougoslavie, medjugorje et la Sainte Vierge, Reine de la Paix, Ed. Téqui, 1984, pag. 12).
       Luce divina... Satana che ne sorge, mezzo diabolico, mezzo con le sembianze di Maria... Ritorno della «Vergine» che ha programmato tutta la sequenza.
       In definitiva, chi appariva?

       Frère Michel fa poi notare come la Vergine Maria risulti diminuita da queste apparizioni e come la nuova immagine che ne risulta sia del tutto accettabile alla visione che i protestanti hanno di Lei. Non è, secondo Medjugorje, Colei che concede grazie –secondo la teologia di San Pio X, Pio XII, di tutti i grandi apostoli di Maria e anche della Vergine stessa a Rue du Bac e a Fatima, dove Ella apparve con le mani inclinate verso "i veggenti" con dei raggi luminosi che ne emanavano, a significare le grazie che Ella spande sulle anime–, ma Colei che prega Dio. (Ljubic, op. cit., pagg. 135-136, 154).
       Frère Michel commenta:
       Che la Vergine Maria interceda per noi, lo sappiamo bene dato che la supplichiamo cinquanta o cento volte al giorno di «pregare per noi peccatori», ma che Ella sia ridotta, Lei, la "tutta Santa", l'Immacolata Madre di Dio, nostra Madre, nostra Mediatrice e Corredentrice, a ricoprire questo ruolo esclusivo di «orante» sullo stesso piano di tutti i fedeli, è molto sospetto nella nuova teologia di Medjugorje. Dettagli significativi: la "Vergine" jugoslava dal mantello grigiastro, «di un grigio... caffè e latte... tendente al blu [sic]» (Ljubic, op. cit., pag. 45), appariva con le mani aperte e le palme rivolte verso il cielo, nella posizione di orante rimessa in voga dai carismatici. E la sua statua, nella chiesa parrocchiale, è installata nel mezzo della navata, fra i fedeli, a pari livello con essi... Ella non è più Colei che noi preghiamo, ma colei che prega con noi, l'animatrice privilegiata del popolo carismatico.
       La "Vergine" di Medjugorje sembra preoccupata del fatto che ci si possa aspettare troppo da Lei. Sentiamo direttamente Frère Michel:
       Ella stessa ce ne avverte: «Io —dice— non posso guarirvi. Dio solo può guarire. Pregate. Io pregherò con voi. Approfondite la vostra fede. Digiunate, fate penitenza. Io vi aiuterò per quello che è in mio potere di fare. Dio viene in aiuto di tutti. Io non sono Dio [sic]. Io ho bisogno che le vostre preghiere e i vostri sacrifici mi aiutino.» (S. Kraljevic, op. cit., pag. 86)
       Continua Frère Michel:
       Non solo questa "Vergine" prega con i peccatori, ma anche come i peccatori, come se non fosse l'Immacolata. Precisamente l'8 dicembre 1981, ella apparve a"i veggenti" «molto preoccupata». «Ella si inginocchiò, aprì le mani, le rivolse verso il cielo e cominciò a pregare: «Figlio mio beneamato, se tu vuoi, perdona questi gravi e numerosi peccati con i quali l'umanità ti offende». Quando ebbe finito la sua preghiera personale, ella recitò il Padre Nostro e il Gloria con i ragazzi, poi disse loro che ella pregava così tutti i giorni [sic] ai piedi della croce…» (S. Kraljevic, op. cit., pag. 85). Questa volta non è più un dettaglio, non potrebbe nemmeno essere una svista in quanto abbiamo notato almeno una dozzina di volte delle testimonianze de "i veggenti" che affermano che la "Vergine" ha l'abitudine di recitare il Pater con loro. L'Immacolata direbbe dunque al Padre, come noi tutti: «Perdona a noi i nostri debiti... Non indurci in tentazione, ma liberaci dal male?» Ciò è almeno sorprendente. Tanto più che a Lourdes, Ella teneva ostensibilmente le labbra chiuse durante tutte le Ave e i Pater, che Bernardette recitava da sola. La Vergine inchinandosi pronunciava solamente il Gloria Patri, l'unica preghiera del Rosario che Ella possa effettivamente pronunciare senza incongruenze (cf. Mons. F. Trochu, Sainte Bernardette Soubirous, Ed. Émmanuel Vitte, 1954, pag. 84).

Da queste apparizioni, la Vergine Maria risulta del tutto accettabile alla visione che i protestanti hanno di Lei.
Non è, secondo Medjugorje, Colei che concede grazie, ma Colei che prega Dio.

La statua della Vergine Maria, nella posizione di orante rimessa in voga dai carismatici, è installata nel mezzo della navata della chiesa parrocchiale, fra i fedeli, a pari livello con essi... è colei che prega con noi, l'animatrice privilegiata del popolo carismatico.

"Oh potente..." (da Salve, Regina),
Donna, se' tanto grande e tanto vali,
che qual vuol grazia e a te non ricorre,
su disianza vuol volar senz'ali. (Dante)




La "Vergine di Medjugorje" prega come i peccatori, come se fosse anche lei una peccatrice!!! Una tal cosa è semplicemente un assurdo, una vergognosa eresia contro il Dogma della Immacolata Concezione!

       Frère Michel fa poi notare come la fede proposta dalla "Vergine" di Medjugorje sia pluralista e non conforme al dogma cattolico:
       «In effetti -spiega l'«Apparizione»- per Dio tutte le religioni si equivalgono: In Dio, non ci sono né divisioni né religioni, siete voi, nel mondo, che avete creato le divisioni» (R. Faricy - L.Rooney, Medjugoje, Marie Reine de La Paix, ed. Téqui, 1984, pag. 51).
       «Tutti "i veggenti" —testimonia Padre Kraljevic o.f.m.— sono d'accordo nel dire che la "Vergine" afferma che in Dio non ci sono riguardi particolari per nessuno [certo! ma questa affermazione della Sacra Scrittura significa solamente che Dio non esclude a priori nessuno dalla Sua unica e vera Chiesa, e non che ai Suoi occhi tutte le religioni si equivalgono]. Perciò le religioni, come mezzi per dividere la gente, non esistono. «Le differenze esistono perché i credenti si sono separati gli uni dagli altri». In altre parole, le nostre barriere religiose non salgono fino a Dio, che considera tutte le religioni con uguale benevolenza: «Dio dirige tutte le confessioni come un re i suoi sudditi, per mezzo dei suoi ministri». (S. Kraljevic, op. cit., pag. 58)». Questo porta naturalmente a quello che Frère Michel chiama «il primo comandamento» di Medjugorje: «Tu rispetterai la religione d'altri».
       La conseguenza è che noi abbiamo il dovere tassativo di rispettare i credenti –o non credenti– di tutte le convinzioni. La "Vergine" di Medjugorje «dice che dobbiamo rispettare ogni persona nella sua fede. Nessuno deve essere disprezzato a causa delle sue convinzioni lungo il cammino della sua vita» (S. Kraljevic, op. cit., pag. 59). «Ella ha anche detto molto spesso —riferisce Mirjana— che i credenti, soprattutto nei villaggi, si separano troppo dagli ortodossi e dai musulmani. Ciò non è bene». Sì, ed ella osa anche affermare che questo rispetto della libertà religiosa è parte integrante della nostra fede: «Voi non credete, se non rispettate le altre religioni, musulmana e serba. Voi non siete cristiani se non le rispettate». (R. Faricy - L.Rooney, op. cit., pag. 68).
       Il padre Tomislav pose ugualmente alla veggente la domanda di rigore: «Se la religione musulmana è buona, qual è il ruolo di Gesù Cristo?» Mirjana ignora l'obiezione: «Non ne ho parlato con la "Vergine". Ella mi ha solamente spiegato quello che ho appena detto. Ella ha detto: «Soprattutto nei villaggi, manca l'unità delle religioni. Bisogna rispettare la religione di ciascuno e conservare la vostra per voi stessi e per i vostri figli». (S. Kraljevic, op. cit., pag. 68). Siamo in pieno indifferentismo conciliare!

       Poi subentra il motivo «Pace, pace»:
       «Bisogna pregare e digiunare; bisogna convertirsi e promuovere la pace [...] il messaggio più importante è la pace. Ella l'ha sottolineato» (Ljubic, op. cit., pag. 68). Ed ella incoraggia molto esplicitamente Papa Giovanni Paolo II a continuare i suoi sforzi in questo settore e perciò a portare avanti la sua politica di apertura nella maniera più ampia possibile, senza escludere nessuno, senza nessun pretesto religioso o ideologico. In breve, ecumenismo e apertura all'Est. Ecco in effetti il suo messaggio per il Papa: «Che egli dovrebbe considerarsi come il Padre [maiuscolo!] di tutte le genti e non solamente dei cristiani. Che egli propaghi instancabilmente e coraggiosamente il messaggio della pace e dell'amore di tutti gli uomini [...]. Che egli estenda la fede su tutti i popoli, perché noi siamo circa tutti uguali [?!], e che egli persista nel suo cammino» (Ljubic, op. cit., pag. 69).
       Che egli si affretti a consacrare la Russia al Cuore Immacolato di Maria, in obbedienza alle richieste di Fatima, perché suor Lucia non cessa di ripetere a tutti che questa consacrazione non è stata ancora fatta e che questa è l'urgente condizione per la conversione della Russia da cui dipende la conversione del mondo? No! Stranamente, nel corso delle sue mille apparizioni, nei ripetuti messaggi che ella ha fatto trasmettere al Santo Padre, non ha ancora avuto il tempo di dirlo. L'ha forse dimenticato?

Stranamente, nel corso delle sue mille apparizioni, nei ripetuti messaggi che ella ha fatto trasmettere al Santo Padre, la "Vergine di Medjugorje" non gli ha mai detto di dar seguito alla sua richiesta: consacrare la Russia al suo Cuore Immacolato!!!

Questo studio è del 1985, ma ancora oggi, 12 Agosto 2004, noi crediamo che il VERO terzo segreto di Fatima non sia stato svelato né che la Russia sia stata consacrata al Cuore Immacolato di Maria.

       Nel suo grande Segreto, la Vergine di Fatima formula delle richieste: «Dio vuole stabilire nel mondo la devozione al mio Cuore Immacolato». E per fare ciò, Egli vuole che il Santo Padre approvi ed incoraggi la devozione riparatrice dei cinque primi sabati del mese in suo onore. Egli vuole anche che si consacri la Russia a questo Cuore Immacolato, in unione con tutti i Vescovi del mondo cattolico, in un atto pubblico e solenne di consacrazione e di riparazione. Medjugorje ignora queste richieste.
       Il segreto di Fatima annuncia che se non si obbedirà a queste precise richieste di Nostra Signora, la Russia comunista sarà il flagello terribile con il quale Dio castigherà la Chiesa e il mondo intero. L'«Apparizione» di Medjugorje ignora questo castigo. Essa non denuncia gli errori della Russia bolscevica come la causa maggiore delle guerre che avvengono nel mondo, delle persecuzioni alla Chiesa. No!
       L'ultimo segreto di Fatima profetizza senza dubbio la crisi terribile, vera apostasia annunciata dalle Scritture –che scuote la Chiesa dal 1960–. Medjugorje ignora questa apostasia e si pone, al contrario, in questa grande corrente conciliare e postconciliare che distrugge la fede cattolica esaltando l'uguaglianza di tutte le religioni.
       Ecco poi il contrasto più evidente: Medjugorje ignora la grande speranza di Fatima. Perché il grande miracolo, visibile, tangibile, promesso dal 1917, sarà la conversione meravigliosa della Russia comunista e scismatica, che si trascinerà dietro il mondo intero, alla fede cattolica e all'unità di Roma. «Il Santo Padre mi consacrerà la Russia, che si convertirà». Egli tarderà, ma lo farà e il miracolo avrà luogo, realizzando il trionfo universale dei Sacri Cuori di Gesù e di Maria: «Alla fine, il mio Cuore Immacolato trionferà». A Medjugorje, questa grande speranza che Dio ha voluto darci all'alba di questo secolo apostata, come inesauribile sorgente di conforto, di pazienza e di coraggio, in quest'ora, che senza dubbio è la più grave di tutta la storia della Chiesa, questa grande luce che rischiara già la nostra notte, è spenta, sparisce, soffocata da un ammasso di profezie senza senso.

Checché se ne possa dire, con la caduta del muro di Berlino, la Russia non si è convertita! Il comunismo non è finito, non è stato vinto! Anzi esso regna con tutta la sua violenza nella mentalità oggi imperante, nelle leggi (aborto, divorzio, eutanasia, donazione d'organi, continua violazione del diritto di proprietà, nuovo diritto di famiglia, matrimonio omossessuale, legalizzazione dell'immoralità, eccessivo garantismo per i delinquenti, assoluta mancanza di protezione dell'onesto, assoluta mancanza della certezza della pena...) nei costumi e financo in Vaticano coi suoi principi democratici, antitetici e negatori dei gerarchici, propri della Chiesa!

       La "Vergine" di Medjugorje afferma che «questo secolo è dominato da Satana».
       Frère Michel: sì, questo secolo sembra proprio sotto il potere del demonio e mai la Chiesa è stata più duramente provata dalle potenze sataniche arrivate ad infiltrarsi fin nel suo seno. Seguendo Padre Joacquin Maria Alonso, l'esperto ufficiale di Fatima, noi abbiamo delle solide ragioni di ritenere che il terzo segreto di Fatima riguardi precisamente questa infiltrazione di Satana nel seno stesso della Chiesa per fomentarvi l'apostasia universale.
       Ebbene, leggiamo attentamente il racconto della visione di Mirjana. Il regno di Satana vi è affermato con forza. Ma viene fatto per stornare subito l'attenzione dai due grandi mali di cui soffrono la Chiesa e il mondo, mali denunciati dalla Vergine di Fatima: il comunismo e l'apostasia.
       «Già ora —avrebbe dichiarato la "Vergine"— il demonio comincia a perdere il suo potere [?!] ed è diventato molto aggressivo: distrugge i matrimoni, provoca divisioni fra i preti, ossessioni e omicidi» (Ljubic, op. cit., pag. 160). E questo è tutto? È tutto. Nel colloquio di Mirjana con Padre Vlasic, la manovra di diversione è ancora più grossolana:
       – In che cosa –egli domanda– è particolarmente attivo il diavolo nei nostri giorni? La Vergine ti ha detto attraverso chi e in che cosa egli si manifesta maggiormente?
       La domanda riveste il più grande interesse, mala risposta è grottesca:
       – Soprattutto attraverso coloro che non hanno un carattere equilibrato, le persone divise interiormente, squartate [sic]. (R. Faricy - L.Rooney, op. cit., pag. 68)

       L'opinione di Frère Michel è che queste «apparizioni» chiaramente false in quanto contrarie al dogma e al messaggio di Fatima, la cui autenticità è garantita dalla Chiesa, siano state programmate nel contesto di un movimento apostata internazionale, il «Rinnovamento Carismatico», che si è infiltrato nella Chiesa con il sostegno di certi membri della gerarchia, che egli denuncia. In particolare, per far luce su queste infiltrazioni, Frère Michel si avvale degli scritti stessi dell'Abate René Laurentin, uno dei maggiori apologisti delle apparizioni jugoslave, teologo progressista del Concilio Vaticano II, noto per le sue tesi «minimaliste» puntate alla riduzione dell'importanza della Madonna nella Chiesa.
       Leggendo quanto segue, teniamo presenti le parole della veggente di Fatima ancora vivente, Lucia, nel messaggio del 22 maggio 1958 al Padre Fuentes, postulatore della causa di beatificazione degli altri due pastorelli, Giacinta e Francesco:
       – Lo dica, Padre, che il demonio sta attaccando la battaglia decisiva contro la Madonna, perché quello che affligge il Cuore Immacolato di Maria e il Sacro Cuore di Gesù, è la caduta delle anime religiose e sacerdotali. Egli sa che i Religiosi e i Sacerdoti, abbandonata la loro eccelsa vocazione, trascinano molte anime all'inferno...
       E aggiunge:
       – Il demonio vuole impadronirsi delle anime consacrate; tenta di corromperle per indurre gli altri all'impenitenza finale. Usa tutte le astuzie, perfino suggerendo di aggiornare la vita religiosa...
       Riprendiamo Frère Michel: l'abate Laurentin era a conoscenza delle apparizioni Jugoslave prima del loro avvenimento? prima che accadessero?
       — Domanda oziosa?

Le «apparizioni» di Medjurje sono chiaramente false
• perché contrarie al dogma e al messaggio di Fatima e
• perché programmate nel contesto di un movimento apostata internazionale, il «Rinnovamento Carismatico»

       Per dimostrare che "i veggenti" di Medjugorje non avevano subito nessuna influenza da parte del clero, ci si assicura «che nessuno dei preti della parrocchia li conosceva». Ma allora, non avrebbero mai frequentato il catechismo? Non si sarebbero mai confessati? Non sarebbero mai venuti a Messa? Ci si sta mentendo. Le risposte de "i veggenti" a Padre Ljudevit Rupcic o.f.m., fanno supporre che prima del giugno 1981 essi fossero tutti dei cristiani mediocri, episodici e superficiali. Ma non senza contatti con questo o quel membro del clero. Il Padre Petar Ljubic o.f.m. afferma, senza premunirsi, che «"i veggenti", quell'anno, seguivano l'istruzione religiosa presso un altro prete» (R. Faricy - L.Rooney, op. cit., pag. 28). Perché non ne dice il nome? Perché Laurentin e tutti gli apologisti di Medjugorje, ci nascondono accuratamente questo fatto? Perché Laurentin ci inganna sul ruolo pressoché immediato e determinante del padre Vlasic nei confronti dei "veggenti"? (Ljubic, op. cit., pagg. 53-54) Una seria indagine si rivela indispensabile su questo punto, per la ricerca del direttore d'orchestra.

       Con il Messaggio di Fatima sempre presente circa il ruolo rivestito dalla Russia e dalle «nazioni senza Dio» nello spargimento dell'errore nel mondo, per Frère Michel non è impossibile una stretta connivenza delle autorità comuniste con il Movimento Carismatico. Egli sottopone perciò alla nostra attenzione l'ambiguità dei rapporti esistenti fra il fenomeno delle «apparizioni» e il governo jugoslavo:
       «Si afferma da tutte le parti che le autorità comuniste sono violentemente contrarie, come dovrebbe essere, ai pellegrinaggi che si stanno sviluppando in Croazia Erzegovina. Ora, che cosa ci risulta? Una persecuzione rumorosa, certo, spesso molto penosa, per questa o quella persona –pensiamo ai francescani imprigionati– ma stranamente sempre più inefficace, da tre anni» [fascicolo del giugno 1984]. Ciò è sorprendente da parte di un governo marxista.
       Primo fatto sconcertante: è la polizia comunista che si è incaricata di stabilire la «prova medica» delle apparizioni, certificando che "i veggenti" erano perfettamente normali psichicamente. Essi furono esaminati il 27 giugno dal Dr Ante Vujevic che li dichiarò normali (S. Kraljevic, op. cit., pag. 28).
       Essi furono di nuovo dichiarati tali il 29 da parte del Dr Dzudza che, a sua volta, pronunciò una diagnosi interamente favorevole ai ragazzi (S. Kraljevic, op. cit., pag. 35).
       E entrambe le volte, la polizia ebbe la delicatezza di liberarli in tempo affinché potessero assistere all'«apparizione» serale. «Non siamo settari —scrive Laurentin— e riconosciamo che in materia il governo ateo ha saputo accettare l'obiettività di una diagnosi positiva, confermata da esperti molto diversi». (Ljubic, op. cit., pagg. 146, 152). Non siamo ingenui. Siamo onesti! I marxisti sarebbero dei ragazzini da catechismo? Una volta passi. Ma due diagnosi, una dietro l'altra, rendono il fatto strano nel paese dove il Cardinale Alojzije Stepinac rimase in carcere per sedici anni, dopo una specie di processo nel quale egli apparve truce e drogato!
       Altro enigma. Diversi francescani sono stati messi in prigione. Ma ci si permetta di meravigliarci della insigne maldestrezza della polizia jugoslava. Sarebbe stato sufficiente mettere in prigione i "veggenti" con un pretesto qualsiasi, o meglio, internarli in un asilo psichiatrico, per far sì che tutto si fermasse lì. Ora, il governo ha fatto tutto il contrario. Se avesse davvero deciso di stroncare il pellegrinaggio, questo atteggiamento rimarrebbe incomprensibile.

       Da questo punto, Frère Michel procede con un'analisi documentata del Rinnovamento Carismatico traendo le informazioni dai testi dei suoi stessi apologisti, in particolare dell'Abate Laurentin, e ci fa una breve ma precisa storia delle radici di questo movimento nel Pentecostismo protestante, basandosi, anche in questo caso, sui testi di leader pentecostali. Con la conoscenza di questi fatti, il «jigsaw puzzle» si completa e gli avvenimenti di Medjugorje appaiono nella loro vera, inquietante luce.

La "Vergine" di Medjugorje raccomanda anche con insistenza la creazione di gruppi di preghiera carismatici: non solamente a Medjugorje, ma in tutte le parrocchie della Jugoslavia!!!

«"i veggenti" formarono con la Vergine un gruppo carismatico»

       Infine, e questo è di una evidenza eclatante, sono i responsabili internazionali del Rinnovamento Carismatico che hanno assicurato nel mondo intero la propaganda in favore di Medjugorje. Sarebbe facile fornirne la prova, nomi alla mano. Non è forse significativo che di una dozzina di libri apparsi in francese su Medjugorje, dieci sono stati redatti e pubblicati da membri del Rinnovamento? La maggior parte delle testimonianze di esperti a favore di Medjugorje, citati dal Padre Kra1jevic o dall'Abate Laurentin –il che non manca di fare una grande impressione sui lettori– proviene da teologi carismatici. L'Abate Laurentin ha ricevuto il premio «Sapienza», per il suo lavoro su Medjugorje. Egli se ne vanta, come di una garanzia ufficiale della serietà del suo lavoro. Se si osserva più da vicino, comunque, si scopre che il premio in questione viene assegnato da… «L'agenzia di diffusione del Rinnovamento Carismatico»!
       Un solo Vescovo jugoslavo, Mons. Frane Franic [un nome e un cognome appropriati: una vera frana per la Chiesa!], Arcivescovo di Splite e Makarska, è molto apertamente –e oserei perfino dire fanaticamente– partigiano delle apparizioni di Medjugorje. Ebbene! Si scopre che egli è anche –e le due appartenenze sono per lui inseparabili– un adepto appassionato del Rinnovamento Carismatico. Per constatarlo, è sufficiente leggere le sue sorprendenti dichiarazioni ai francescani di Medjugorje del 18 dicembre 1984. Eccone qualche stralcio:
       «... Vedo nascere sotto i nostri occhi una nuova Chiesa: la Chiesa dello Spirito Santo... Lo Spirito Santo è all'opera in modi diversi, sia nella nostra Chiesa che nel mondo intero. Secondo me, è un gran movimento d'insieme, una continuità. E Medjugorje rappresenta, per così dire, il vertice di questa azione. Tutto questo si trova inglobato nella Chiesa nuova che è la continuazione e prolungamento della Chiesa di ieri... Medjugorje è come un vertice dell'azione dello Spinto Santo... Il ruolo di Medjugorje, io lo vedo soprattutto in questo ravvicinamento con i fratelli delle altre Chiese, con i fratelli ortodossi, con i musulmani, e anche con i fratelli marxisti. Nostra Signora qui irradia unicamente l'amore... Io credo che, per noi che veneriamo Nostra Signora di Medjugorje, il nostro scopo, sia quello di fortificare la nostra fede in Dio e nell'uomo e di proseguire con l'apologia della teoria e delle pratiche carismatiche» (citato da Laurentin, Dernières nouvelles, pagg. 33-49).
       Questi pochi fatti, scelti fra tanti altri, sono sufficienti a dimostrare il legame stretto che unisce Medjugorje al Rinnovamento Carismatico. Tanto più che le apparizioni continuano. Non bisogna dimenticarlo, la «Vergine» appare ogni sera a Medjugorje da1 24 giugno 1981, senza contare le numerose volte in cui ella si manifesta in altri momenti, come Vicka racconta a Padre Bubalo: sono rari i giorni in cui ella ha visto Nostra Signora una sola volta. Spesso, la "Vergine" le è apparsa «due, tre, e anche quattro volte in un solo giorno» (Bubalo, Je vois la Vierge, op. cit., pag. 126). Se il suo messaggio venisse snaturato [frainteso], se lo si facesse flettere nel senso carismatico a sua insaputa e contro la sua volontà ella avrebbe avuto -letteralmente!- più di mille occasioni di lamentarsene con i "veggenti"! Ora, in tutta la letteratura su Medjugorje, non si trova una sola parola pronunciata dall'«Apparizione» in questo senso. Al contrario. Quando Vicka dialoga con il Padre Bubalo e si tocca la questione delle guarigioni che hanno avuto luogo a Medjugorje, è una delle «guarigioni miracolose» operate dal P. Tardif durante la sua visita nell'agosto 1983 che viene citata, come inseparabilmente realizzata dal leader carismatico e dalla "Vergine" di Medjugorje insieme e sotto il titolo de «I miracoli di Nostra Signora» (Bubalo, Je vois la Vierge, op. cit., pag. 100). Ecco che tutto si fa chiaro!
       È per questo che
       • se si vuole capire Medjugorje dall'interno, lo spirito del messaggio nella maniera in cui viene vissuto dai "veggenti" stessi e dalle loro guide spirituali,
       • se si vogliono individuare i nuovi criteri secondo i quali gli esperti, i teologi del Rinnovamento –e l'abate Laurentin in primissimo luogo– hanno esaminato le apparizioni jugoslave,
       • se si vuole infine afferrare la posta decisiva del dibattito suscitato nella Chiesa dagli avvenimenti di Medjugorje,
       › bisogna porsi prima di tutto una domanda: Che cos'è il Rinnovamento Carismatico? O, per riprendere l'espressione più precisa, la sola esatta, usata dall'abate Laurentin, che cos'è il Pentecostismo (protestante) per i cattolici? Qual è lo Spirito che anima questo Movimento?

Laurentin, mariologo del Vaticano II, è contro Fatima e si allinea fra i cattolici sfavorevoli a Fatima!

       Il Pentecostismo è nato il 1 gennaio 1900? il primo giorno del secolo? Questo è stato detto, ma non è esatto. «Secondo il racconto del migliore testimone, Agnès Ozman, colei che fece per prima l'esperienza specifica del Pentecostismo («Battesimo nello Spirito» e «parlare in lingue») bisogna situare questo avvenimento nel corso di una veglia, e precisamente alle 11 di sera, durante la notte dall'1 al 2 gennaio 1901.»

Il Pentecostismo protestante nasce alle ore 23, durante la notte dall'1 al 2 Gennaio 1901.

       «L'avvenimento si produsse in una Casa di Topeka (nelKansas) dove Charles Parham, pastore metodista, aveva fondato una scuola per lo studio metodico della Bibbia. Lui e i suoi studenti si sentivano interpellati dal contrasto fra il grigiore della Chiesa attuale e la vita della Chiesa primitiva, come viene descritta negli "Atti degli Apostoli", gioiosa, tonica, dinamica, portata dal soffio dello Spirito. In che maniera, allora, erano scomparsi i carismi in cui i primi cristiani riconoscevano la manifestazione dello Spirito, in particolare il dono delle lingue di cui parlano gli "Atti degli Apostoli"? [...]
       A questo punto della ricerca e della riflessione, il pastore Charles Parham, in occasione del nuovo anno 1901, organizzò una veglia di preghiera. E fu allora che una studentessa, Agnès Ozman (più tardi Sig.ra La Bergère), si sentì spinta a domandare l'imposizione delle mani, secondo il rito che risulta dal Nuovo Testamento, al fine di ricevere il dono dello Spirito. Il pastore esitò, ma accettò. Fu come se dei fiumi di acqua viva procedessero dal più profondo del mio essere, disse più tardi Agnès» [...].
       «Agnès si mise a parlare in una lingua sconosciuta e l'indomani un bohemien riconobbe, in quelle parole che ella non comprendeva, la sua lingua materna».
       A questo punto, fermiamoci di nuovo per notare che non si tratta solamente di glossolalia, tipo di parlare automatico incomprensibile, ma di xenoglossia, cioé del parlare in una lingua straniera che il soggetto non ha mai imparato e che egli, naturalmente, ignora. Il fatto è molto più straordinario dato che si tratta in questo caso, incontestabilmente, di un fenomeno preternaturale.
       «Durante i giorni seguenti —continua Laurentin— la stessa esperienza si estese ad altri membri del gruppo. In altre parole, essi manifestarono gli stessi carismi dopo aver ricevuto lo stesso "battesimo nello Spirito"».
       Qui, qualsiasi cattolico può e deve interrogarsi sull'origine di questa esperienza fondamentale del Pentecostismo. Il racconto che Agnès Ozman ha redatto del suo «Battesimo nello Spirito» è stranamente, molto stranamente, introvabile. Laurentin, che ha avuto l'insigne privilegio di ottenerne una fotocopia, avverte in nota che ci sono «delle difficoltà di interpretazione sulle quali ho preparato un articolo specializzato» (Bubalo, Je vois la Vierge, op. cit., pagg. 21-22). Ignoro se l'articolo annunciato sia stato mai pubblicato. In ogni caso, la nascita del Movimento è per lo meno tenebrosa... Il racconto della fondatrice lascerebbe individuare qualche segno evidente di una possessione diabolica?
       In ogni caso, quello che Laurentin stesso ha ritenuto di poterci svelare è già molto inquietante. All'origine del «Movimento» si trova una nostalgia, una sete incontrollabile, non già di amare Dio prima di tutto e di soffrire per lui, per amore, al fine di essere più intimamente uniti a Cristo nella sua Passione redentrice, nemmeno il desiderio di ricevere i doni dello Spirito Santo per essere purificati e riempiti di grazie, per aumentare in santità e per corrispondere più pienamente alla volontà di Dio, ma solamente una sete di godere subito, in maniera sensibile, tangibile, dei carismi straordinari, dei poteri eccezionali di cui lo Spirito Santo colmava i primi cristiani.
       Perché —si disse Agnès Ozman— non potrei anch'io avere questi poteri, questa forza divina?
       È facile scoprire da quale Spirito potesse venirle questo desiderio impetuoso, questa «volontà di potenza» -perché si tratta proprio di questo- che stava per essere esaudita in un attimo, e come meccanicamente, «alle 11 di sera del 1° Gennaio 1901», per mezzo di un rito di imposizione delle mani che non poteva essere, in se stesso, in alcuna maniera, portatore della grazia divina, essendo il pastore metodista che l'ha conferito privo di qualsiasi potere sacerdotale. D'altra parte, secondo i carismatici stessi, il «battesimo nello Spirito» –ed è questo che lo distingue radicalmente dai sacramenti cattolici del battesimo e della confermazione– non conferisce la grazia santificante, ma «una potenza carismatica», «una forza stupefacente», «un rivestimento esterno di potenza... che si manifesta con dei carismi, in linea con 1Cor XII» (Rivista «Tychique», marzo 1985) Carismi di origine divina? Noi abbiamo degli ottimi motivi per ritenere che si tratti piuttosto di «potenti, di segni e di prodigi menzogneri operati in grazia della potenza di Satana», come dice San Paolo ai Tessalonicesi (2Ts 2, 9-10).

Il rito di imposizione delle mani non poteva essere portatore della grazia divina, essendo il pastore metodista che l'ha conferito privo di qualsiasi potere sacerdotale.
Il «battesimo nello Spirito» non conferisce la grazia santificante, ma «una potenza carismatica».

       «In pochi giorni —fanno notare Kevin e Dorothy Ranaghan— l'intera comunità ricevette il battesimo nello Spirito Santo nel modo descritto: il movimento pentecostale moderno era venuto alla luce. Questa esperienza, accompagnata da un ministero efficace di conversioni, di guarigioni, di profezie, ecc... si estese al Texas e, nel 1906, a Los Angeles dove si sviluppò moltissimo sotto l'impulso del pastore negro N.John Seymour, discepolo di Parham, di là a Chicago, a New York, a Londra e in Scandinavia negli anni intorno al 1915».(K. e D. Ranaghan, Le retour de l'Esprit. Le mouvemente pentecôtiste catholique, p. 213, Ed. du Cerf, 1972). Allo stesso tempo, il «risveglio» suscitato nel Galles da Evan Roberts, gli stava preparando il terreno in Inghilterra.
       Molto velocemente, esclusi dalle diverse comunità protestanti dalle quali provengono, i pentecostali formano le loro proprie «assemblee di Dio». Nello sviluppo estremamente rapido della loro setta, «è la dottrina del battesimo nello Spirito Santo che è stato il polo d'attrazione e la punta di penetrazione dell'avanzata» (K. e D. Ranaghan, Le retour de l'Esprit, pag. 241). E questi sono i carismi che, si insegna, sono i frutti abituali e necessari per attrarre le folle, specialmente «la guarigione divina» praticata pubblicamente e chiassosamente nel corso delle riunioni di preghiera pentecostali. Perché «il tempo dei miracoli non è passato», affermano gli apostoli della «nuova Pentecoste». Ma lo Spirito Santo ha disertato tutte le Chiese istituzionali, non solo le Chiese protestanti, ma anche la Chiesa cattolica! I pentecostali predicano anche che il loro movimento «è l'ultimo risveglio preannunciatore degli ultimi tempi, e perciò del ritorno glorioso di Gesù Cristo». Essi dicono che la «riapparizionedei carismi di profezia, di glossolalia, di guarigione, è la pioggia di fine stagione profetizzata da Gioele (Gl 2, 23)» (Padre H.-Ch. Chéry, L'offensive des sectes (L'offensiva delle sette), pagg. 339-340, Ed. du Cerf, 1954). Attribuendo a sé questa profezia di Gioele, i «pentecostali dell'ultima pioggia» pretendono di esserne loro stessi il compimento. Il fratello Ephraim, vecchio pastore pentecostale, fondatore della comunità del Leone di Giuda e dell'Agnello Immolato, la pensa indubbiamente nella stessa maniera: egli intitola il suo ultimo libro autobiografico «Le piogge di fine stagione, nascita di una nuova comunità», con in esergo la profezia di Gioele 2, 23 (F. Éphraïm, Les pluies de l'arrière saison. Naissance d'une communauté nouvelle, Fayard. 1985).

I pentecostali affermano che lo Spirito Santo ha disertato anche la Chiesa cattolica!

       Nel 1929, il pastore gallese Douglas Scott introdusse il pentecostismo in Francia. Ma, mentre negli Stati Uniti l'antagonismo fra la nuova setta e le diverse Chiese riformate fu violento, in Francia, dagli anni '30, diversi leaders pentecostali si sforzarono di infondere lo Spirito carismatico con il suo rito d'iniziazione, il "battesimo nello Spirito", nel seno stesso delle Chiese protestanti. Qui bisogna fare i nomi dei pastori Louis Dallière e Thomas Roberts che furono i pionieri di questa impresa di infiltrazione. Negli anni '50, anche il pastore David Duplessis, grande leader internazionale, lavorò per questa penetrazione del Pentecostismo in tutti gli ambienti protestanti. Questa prima azione ecumenica, abilmente condotta, riuscì pienamente. Si parlò allora di neo-pentecostismo.
       «Quello che si chiama neo-pentecostismo, scrive l'abate Laurentin, è il risorgere della stessa esperienza nelle confessioni cristiane più tradizionali: episcopali [in California a partire dal 1958], luterana [U.S.A. 1962], presbiteriana e CATTOLICA [1967]» (R. Laurentin, Dernières nouvelles, pagg. 24-25). A sentire il nostro esperto carismatico, che ha senza dubbio ricevuto lui stesso, da molto tempo, il «battesimo nello Spirito», questa infiltrazione pentecostale nella Chiesa cattolica sarebbe evidentemente legittima e santa. Perciò la questione si pone in maniera cruciale!

Secondo Laurentin questa infiltrazione pentecostale nella Chiesa cattolica sarebbe evidentemente legittima e santa.

       Che cosa sarebbe successo se un cattolico, sotto il pontificato di Pio XII -o di un qualunque suo predecessore- avesse avuto l'idea di domandare ad un pastore pentecostale di conferirgli il «battesimo nello Spirito»? La risposta non dà adito a nessun dubbio. Il 5 giugno 1948, il Sant'Ufficio aveva ricordato gli articoli del Diritto Canonico che interdicevano ai cattolici «di assistere o di partecipare attivamente, in qualsiasi maniera, alle cerimonie di culto dei non cattolici» (canone 1258). A fortiori era formalmente proibito domandare di ricevere il rito essenziale di una setta protestante! Essendo, il culto, sempre l'espressione di una credenza dalla quale esso non può essere separato, chiedere il battesimo pentecostale suppone, in effetti, il riconoscimento della legittimità, del valore e dell'efficacia di questo rito e, perciò, della verità e della dottrina da cui esso dipende. In breve, significa APOSTATARE FORMALMENTE dalla fede cattolica per fare un atto pubblico di adesione totale ad una setta eretica.
       Il loro parlare in lingue, le loro guarigioni e altri carismi non devono farci dimenticare che i pentecostali professano, su diversi punti importanti, delle dottrine protestanti assolutamente contrarie alla fede cattolica che essi criticano e da cui essi staccano i fedeli con brutale fanatismo. Evidentemente, essi non credono nella presenza reale di Cristo nell'Eucarestia, né ai privilegi della Santissima Vergine. Essi rifiutano persino di riconoscere la validità del battesimo cattolico! (cf. H.-Ch. Chéry, L'offensive, op. cit., pag. 339)
       Prima degli anni '60, non un solo teologo cattolico —è indubbio— avrebbe avuto l'idea di sostenere che il parlare in lingue –glossolalia e xenoglossia– e le guarigioni immaginarie o reali, operate dai leaders pentecostali fossero il frutto dello Spirito Santo. Nella tradizione cattolica, il parlare in lingue straniere è un miracolo attribuito a San Vincenzo Ferreri e a San Francesco Saverio, ma senza solido fondamento critico. Al contrario, questa xenoglossia preternaturale è ben conosciuta da tutti gli esorcisti. La Tradizione è talmente unanime su questo punto che il «Rituale Romanum» indica il parlare in lingue straniere come il primo dei segni esterni della possessione diabolica!
       O serve per camuffare delle bestemmie? Come è avvenuto a Roma, dove una persona, presente ad una di queste riunioni, conoscendo l'ebraico, ha individuato delle bestemmie nelle parole di un carismatico che parlava questa lingua.
       Quanto ai «miracoli» dei pentecostali, questi si situano nella lunga tradizione dei prodigi di tutti i tempi operati dagli eretici... Lo "Spirito" soffiava già in tempesta, dopo il 1685, presso i protestanti della Linguadoca, del Delfinato o delle Cevenne. Bisogna rileggere le memorie dell'epoca! Si assistette allora ad una «nuova Pentecoste» al cui paragone il Pentecostismo e il Carismatismo attuali non sono che pallidi rinnovamenti... Erano a centinaia i profeti e gli ispirati che si alzavano proclamando che lo Spirito di Dio si era posato su di loro. E, di fatto, essi si mostravano investiti di poteri sovrumani. Come i nostri carismatici, essi cantavano e parlavano in lingue. Avevano delle estasi e profetizzavano. Contadini incolti e perfino bambini di tre o quattro anni pronunciavano improvvisamente delle sapienti omelie bibliche nella lingua di Bossuet! Si assistette a sorprendenti conversioni di libertini che, improvvisamente, versavano abbondanti lacrime sui loro peccati. Si produssero dei prodigi atmosferici nel cielo. Ci furono apparizioni d'angeli a dei pastori... «Se fossero stregoni —la gente si diceva—, non parlerebbero tanto di Dio e non farebbero delle preghiere così belle!»
       Dopo aver ricevuto lo "Spirito", tutti si sentivano improvvisamente diventare «uomini nuovi». «Questo Spirito che ci ispirava il disprezzo del mondo e la carità, che ci dava la gioia interiore, ecc..., ci ispirava anche l'orrore dell'idolatria cattolica, ci invitava a non parteciparvi più…» Tutti questi prodigi, tutti questi frutti spirituali così evidenti, tendevano in effetti ad impedire l'onda dei ritorni all'unica e vera Chiesa svegliando nei protestanti l'odio per il cattolicesimo e per la «messa papista» (Joseph Bizouard, Les rapports de l'homme avec le démon, tomo III, pagg. 16-34).
       Quanto alle guarigioni straordinarie, i convulsionarii giansenisti che si riunivano al cimitero Saint-Médard sulla tomba del loro «santo», il diacono Pàris, ne operarono di ancora più stupefacenti di quelli dei nostri pentecostali contemporanei! (Joseph Bizouard, Les rapports, dop.cit., tomo IV, pagg. 54-92) Seguendo i Padri della Chiesa, i teologi cattolici hanno sempre pensato che tali prodigi, operati in seno all'eresia, in suo nome e a suo profitto, non potevano venire da Dio. Così non si considerava il Pentecostismo altro che come una nuova setta particolarmente attiva, come una manifestazione più virulenta dell'illuminismo protestante. E nella misura in cui si constatava che si producevano, durante assemblee di preghiera, dei fenomeni realmente preternaturali, non c'era nessun dubbio che essi fossero l'effetto dello Spirito delle tenebre. Come i prodigi molto reali degli spiriti o degli stregoni a cui i nostri missionari hanno tante volte assistito stupefatti!
       Ecco quello che si pensava unanimemente nella Chiesa, in tutta verità e obiettività, del fenomeno pentecostale, almeno fino alla morte di Pio XII.

Chiedere il battesimo pentecostale significa APOSTATARE FORMALMENTE dalla fede cattolica per fare un atto pubblico di adesione totale ad una setta eretica.

Prima degli anni '60, non un solo teologo cattolico avrebbe avuto l'idea di sostenere che il parlare in lingue e le guarigioni operate dai leader pentecostali (protestanti!) fossero il frutto dello Spirito Santo. Al contrario, la xenoglossia preternaturale è ben conosciuta da tutti gli esorcisti: il «Rituale romanum» segnala il parlare in lingue straniere come il primo dei segni esterni della possessione diabolica!

«Questo Spirito ispirava anche l'orrore dell'idolatria cattolica»

       Dal 1960, l'atmosfera comincia a cambiare. L'ottimismo, l'irenismo sono d'ora in poi di rigore. Si attende, euforicamente, la riunione del Concilio. Giovanni XXIII annuncia «una nuova Pentecoste», «una nuova primavera della Chiesa». Nel 1960 egli decise di non divulgare il terzo Segreto di Fatima, giudicato troppo allarmista. Quando aprì il Concilio Vaticano II, nel suo discorso inaugurale, egli se la prese severamente con i «profeti di sventura». La Chiesa si lanciò nell'ecumenismo. Il leader pentecostale più influente, David Duplessis, uno degli agenti più efficaci dell'infiltrazione in seno alle altre confessioni cristiane, venne invitato come osservatore al Concilio. Nonostante i saggi ammonimenti del cardinal Ruffini, arciVescovo di Palermo, il Cardinale Suenens ottenne che i documenti conciliari facessero largo spazio ai carismi.
       Ma nel 1966, all'indomani del Concilio, negli ambienti intellettuali, soprattutto negli Stati Uniti, le folli speranze svanirono. La primavera annunciata si faceva attendere. Preti, religiosi, religiose lasciarono i loro conventi a centinaia. Le vocazioni diminuirono, poi si esaurirono del tutto. Era l'ora della contestazione e del disincanto. Tagliati fuori dalla grande Tradizione cattolica, ora disprezzata, si rimase delusi dalla novità conciliare, insipida e senza anima, e si cercarono altre cose...
       E in questo contesto che doveva nascere il Rinnovamento Carismatico cattolico o, più esattamente, «la branca cattolica della corrente pentecostale che si sviluppa nell'insieme delle Chiese cristiane». Arnauld de Lassus, che cita questa espressione utilizzata dai carismatici stessi, ne sottolinea a giusto titolo l'importanza. Questa è la definizione più esatta del loro Movimento. È anche la testimonianza non camuffata della sua origine e della sua essenza permanente sostanzialmente protestanti (Arnauld de Lassus, Connaissance élémentaire du Renouveau charismatique (Conoscenza elementare del Rinnovamento Carismatico), p. 42, Edizioni Action Familiale et Scolaire, Parigi 1985, pag. 42 —31, rue Rennequin, 75017 Paris—). Per la sua documentazione praticamente esauriente, per la sua chiarezza e ponderatezza, questo lavoro è d'obbligo per chiunque voglia formarsi un giudizio sicuro e obiettivo sui fatti carismatici in tutta la loro estensione.

È soltanto una strana coincidenza?
Giovanni XXIII ha annunciato «una nuova Pentecoste» ed è stato contro Fatima (non ne ha voluto divulgare il terzo segreto)...
Oggi (in ricompensa?) l'hanno dichiarato Beato e presto lo vorrebero proclamare Santo!!!

       «I1 Movimento cattolico della Pentecoste —scrive Laurentìn—è nato all'inizio del 1967, all'Università Duquesne, fondata a Pittsburg dai Padri dello Spirito Santo. Nell'agosto 1966, i professori laici di questa università vanno al congresso dei «Cursillos de Cristianidad». Questi uomini «alla ricerca» speravano di trovare in questo Movimento [...] il dinamismo di fede [sic] che sfugge alla loro totale generosità [?]; perché il loro impegno nei Movimenti liturgici, ecumenici, apostolici e per la pace, li aveva delusi» (R. Laurentin, Dernières nouvelles, op. cit., pag. 13).
       «Essi sentivano come un vuoto, una mancanza di dinamismo, una perdita di forza nella loro vita di preghiera e d'azione», raccontano K. e D. Ranaghan. Guidati da uno di loro, che aveva conosciuto i pentecostali, essi arrivarono a desiderare, a volere a tutti i costi che lo Spirito Santo discendesse su di loro in potenza conferendo loro i Suoi carismi, come aveva fatto con i primi cristiani secondo il racconto degli Atti degli Apostoli.
       Ora, durante questo congresso cursillo, «essi scoprirono per caso [!?] un libro che aprì loro la porta di un mondo nuovo. Incontrarono degli amici, Steve Clark e Ralph Martin. Steve aveva letto un libro che lo attraeva e lo sconcertava. Non sapeva che cosa pensarne e li incitò a leggerlo» (K. e D. Ranaghan, Le retour de l'Esprit, op. cit., pagg. 16-18). Si trattava de «La croix e le poignard» (La croce e il pugnale), di David Wilkerson. È il racconto autobiografico di questo pastore pentecostale che racconta il suo apostolato fra i delinquenti e i drogati del quartiere di Brooklyn, a New York. «Il capitolo 21 -spiega Laurentin- chiariva il senso di questa esperienza; "Lo Spirito Santo è la risposta". I professori di Duquesne scoprirono quello che cercavano, quello che ancora mancava ai cursillos [e ben inteso, a fortiori, nei movimenti cattolici tradizionali!]: la Bibbia, lo Spirito Santo, i carismi. Per due mesi il libro di Wilkerson servì da base alle loro preghiere e ai loro discorsi e cercarono di realizzarlo in termini di vita. Uno di loro, Ralph Keifer, scoprì allora un altro libro pentecostale: Ils parlent en langues, di John Sherill, che proponeva vie e mezzi pratici per accedere all'esperienza dello Spirito» (K. e D. Ranaghan, Le retour de l'Esprit, op. cit., pag. 14). «Essi si resero conto di aver bisogno del tipo di potenza che Wilkerson sembrava possedere...» (K. e D. Ranaghan, Le retour de l'Esprit, op. cit., pag. 19).

       Come ottenere questa bramata «potenza»? Secondo i Ranaghan, i nostri quattro professori di teologia [Steve Clark, Ralph Martin, Kevin e Dorothy Ranaghan] esaminarono le diverse possibilità: continuare a pregare invocando lo Spirito Santo con delle preghiere cattoliche? L'avevano fatto, e non aveva funzionato! [testimonianza rivelatrice: la potenza cercata non poteva essere ottenuta in seno alla vera Chiesa di Cristo, della quale lo Spirito Santo è l'anima] «Imporsi le mani l'un l'altro?... Non sembrò loro la cosa migliore. Forse, dopo tutto, dovevano andare da qualcun altro [?]». Non riuscirono a pensare che a una sola cosa: a una Chiesa pentecostale.» [!] (K. e D. Ranaghan, Le retour de l'Esprit, op. cit., pag. 20).
       La decisione era presa. Il passo doveva essere fatto. In cerca della «potenza dello Spirito»... essi telefonarono a un «prete episcopale», William Lewis, che li mise in contatto con un pentecostale della sua parrocchia.
       Il 6 gennaio, primo incontro nell'ufficio della Chiesa episcopale. Il 13, secondo incontro «a casa di Miss Florence Dodge, una pentecostale presbiteriana che aveva organizzato il gruppo di preghiera un po' di tempo prima [...]. Era una donna istruita che occupava un posto importante in un grande magazzino di Pittsburg» (K. e D. Ranaghan, Le retour de l'Esprit, op. cit., pag. 22).
       È attraverso di lei che, la settimana seguente, doveva cominciare il grande rinnovamento della Chiesa del XX secolo! Il 20 gennaio, in effetti, i due professori di teologia, Ralph Keifer e Patrick Bourgeois, le chiesero il battesimo nello Spirito e lo ricevettero dalle mani dei pentecostali del suo gruppo. «Mi domandarono semplicemente —racconta Ralph Keifer— di fare un atto di fede [di fede in che cosa? di fede in chi? è la domanda d'obbligo!] affinchè la potenza dello Spirito operasse in me. Ho pregato in lingue molto rapidamente [...]. Ero piuttosto curioso di sapere dove tutto questo mi avrebbe portato [...]. La settimana seguente, Ralph impose le mani agli altri due, e anch'essi ricevettero il battesimo nello Spirito Santo [...].
       Mi sembra ora -testimonia uno di essi- che tutto sia più facile, più spontaneo, e venga da dentro [...]. Sembra che ora sia un sorgere [...] dall'interno, di quelle aspirazioni e di questa potenza. Non è che abbia superato tutte le mie difficoltà, no, lungi da ciò, ma, in una parola, c'è in me più interiorità e spontaneità, più potenza di prima [...]. È sempre la vita cristiana dei vecchi tempi [...], ma con una dimensione nuova, una nuova forza, una nuova potenza, un'interiorità che non possedevo prima e di cui ringrazio Dio di tutto cuore» (K. e D. Ranaghan, Le retour de l'Esprit, op. cit., pagg. 22-25).
       Precisiamolo subito, niente permette di supporre che questa «nuova potenza» acquistata con un formale atto di apostasia dalla fede cattolica possa essere l'effetto di una grazia divina. Perché la via dei fondatori del carismatismo fu incontestabilmente un atto di apostasia: quando si ha l'insigne onore, l'immensa grazia di aver ricevuto dalla nostra santa Madre Chiesa, attraverso il Battesimo e la Confermazione, il dono pieno dello Spirito Santo, avere l'audacia di rivolgersi ad una miserabile setta per chiedere un nuovo battesimo e un nuovo dono dello Spirito, è fare ingiuria a Cristo e alla Sua unica Sposa, alla Chiesa Cattolica Romana che egli ha fondato e stabilito come unica depositaria e dispensatrice della Sua grazia. È disprezzare lo Spirito Santo là dove Egli è realmente, in questa Chiesa santa, Corpo mistico di Cristo e Arca di salvezza, nella quale e attraverso la quale Egli vuole agire, visibilmente o invisibilmente, al di fuori di tutte le altre comunità o sette per andare a cercarLo altrove, là dove non è, nelle tenebre esterne dove si trova Satana che opera sotto l'aspetto di un angelo di luce. In una parola, è commettere peccato contro lo Spirito Santo. Ed è il crimine odioso dei figli ingrati e ribelli, che disprezzano la fede del loro Battesimo, la vera grazia di Cristo e i veri doni dello Spirito d'Amore e di Verità elargiti a profusione dalla vera Chiesa loro Madre. È questo tradimento che costituisce l'atto fondatore del Movimento Carismatico.
       Laurentin mente sfrontatamente quando osa scrivere che «le origini del Movimento sono esemplari» (K. e D. Ranaghan, Le retour de l'Esprit, op. cit., pag. 129). La verità, eccola: «Il mio popolo ha scambiato la sua gloria in un idolo! Stupitevi, o cieli, di questo fatto, molto fortemente rattristatevene, o porte della Sua terra! -dice il Signore- Due mali ha fatto il mio popolo: ha abbandonato me, fonte d'acqua viva e si è scavato delle cisterne, cisterne screpolate che non possono contenere l'acqua» (Ger. 2, 11-13).
       Quale biasimevole e scandalosa storia! In breve tempo, centinaia di cattolici ingannati, studenti, preti, religiosi di interi conventi –come i benedettini di Pecos, negli U.S.A., con il loro Padre abate in testa– chiesero anch'essi di ricevere il battesimo pentecostale. E, con questa iniziazione, con questo nuovo rito assolutamente estraneo a tutta la Tradizione cattolica -ecco lo stupefacente!- in un solo istante ricevettero, meccanicamente, i loro «frutti spirituali» sparsi dall'inizio del secolo nel seno del Pentecostismo: la stessa esperienza sensibile, sensuale, dello «Spirito» una potenza, una pace, una gioia, un entusiasmo euforici, accompagnavano gli esaltanti carismi. Si misero subito a parlare in lingue–perché fin dai primi giorni sono stati segnalati dei casi di xenoglossia (M. Ljubic, op.cit., pag. 84)–, a fare profezie, a operare guarigioni (M. Ljubic, op.cit., pag. 131).
       Essi si sentono beneficiari, se non gli autori, di una nuova Pentecoste. È il «ritorno dello Spirito», essi dicevano. Questa espressione audace che i Ranaghan hanno osato scegliere per titolo del loro lavoro sul «movimento pentecostale cattolico» è sufficientemente eloquente... e blasfema: questo «ritorno» presuppone che, prima, ci sia stata una lunga assenza. Secondo la logica pentecostale, lo Spirito Santo ha disertato la Chiesa... dalla fine dei tempi apostolici, quando scomparvero i carismi! Ed è grazie all'esperienza di Agnès Ozman e dei suoi discepoli, grazie ai quattro teologi che sono andati umilmente a chiederlo a Miss Florence Dodge e a riceverlo da lei, che lo Spirito Santo è infine ritornato in potenza nella Chiesa cattolica dove soffierà di nuovo in tempesta, come soffia dal 1901 in seno al Pentecostismo protestante. Si crederebbe di sognare! In ogni caso, niente ci potrà impedire di giudicare l'avvenimento alla luce della fede cattolica: questa nuova forza, questa nuova potenza, ricevuta da cattolici apostati per mezzo del battesimo pentecostale, non può essere da Dio!

       Una lucida lettura dei racconti che i fondatori del carismatismo fanno dell'esperienza travolgente del loro battesimo nello Spirito, lungi dal rassicurarci, non può che confermarci in questa triste certezza. Ci si trova all'improvviso agli antipodi della vera santità, quale le testimonianze limpide di tutti i nostri santi cattolici ci hanno reso familiare. A leggere i nostri carismatici, si entra «in un altro mondo», nel mondo traviato e malsano di una falsa mistica allo zolfo. Percorriamo le testimonianze degli studenti dell'Università Duquesne, iniziati dal loro professore dalla metà di febbraio 1967. Sono i pionieri del «Rinnovamento».

       Racconta David Mangan:
       «Prima di sapere ciò che facevo, entrai nella cappella. Ero in piedi davanti all'altare e, un momento dopo, mi trovai lungo disteso per terra, piangente e in un rapimento che forse non sentirò mai più. Piangevo più forte di quanto non avessi mai fatto in tutta la mia vita, ma non versavo una lacrima. Tutto all'improvviso, Gesù Cristo era così reale e presente che potevo sentirlo tutt'intorno a me. Ero invaso da un tal sentimento d'amore che mi sarebbe impossibile dirne una sola parola.
       Dopo un certo periodo di tempo (non so quanto sia durato), mi ritrovai in piedi e scesi giù con la consapevolezza che lo Spirito di Dio aveva appena operato in me. Scendendo le scale non potevo vedere altro che l'amore sul viso delle persone e non avevo altra coscienza di ciò che si diceva intorno a me. Mi appoggiavo tutto vacillante al muro, e la mia prima reazione fu di mettere in dubbio l'esperienza appena vissuta. Ma allora mi resi conto che quello che era appena successo non era per niente consono al mio carattere. Io non sono emotivo, non sono solito piangere, non mi lascio facilmente convincere. Riflettendoci su, compresi che dovevo tornare in cappella a pregare. Avevo un po' di paura [?!] entrando, ma entrai. Mi ritrovai steso sulla schiena, con le braccia aperte in forma di croce. Pregavo, ma era una sensazione molto strana. Non pensavo alle parole prima di pronunciarle. Ascoltando quello che dicevo, lo intendevo per la prima volta. Era come se ascoltassi parlare qualcun altro. Durante questo lasso di tempo, qualcuno entrò in cappella, ma io me ne resi appena conto. Dopo un momento, mi sedetti e mi accorsi che era un'amica. Mentre la guardavo pregare, mi sentivo così felice da non sapermi contenere; la guardai e le dissi:
       – Ti amo.
       Ella mi rispose:
       – Anch'io, ti amo.
       «E mi domandò se poteva leggermi qualcosa. Aprì la Bibbia e cominciò a leggere. Non so che cosa fosse, perché, dopo le prime tre parole, ebbi un incontro con Cristo ancora più intenso del precedente […].
       Un momento dopo, potei parlare a coloro che si trovavano là, poi andai a fare una passeggiata intorno alla casa. Raccontai allora la mia esperienza [...]. Dopo, pregammo un momento e, di nuovo, incontrai il mio Dio. Questa volta la gioia fu così grande che non potei fare altro che ridere, disteso per terra […]. Quel giorno, scoprii che la maggior parte di coloro che erano là avevano ricevuto, come me, lo Spirito Santo, che era venuto a rivelare loro il Signore in una maniera nuova e a dare una nuova dimensione alla loro vita cristiana. Ebbene! Io ho vissuto in questa dimensione, vi sono cresciuto per circa un anno e, credetemi, tutta la mia vita ne è stata trasformata» (K. e D. Ranaghan, Le retour de l'Esprit, op. cit., pagg. 32-35).
       Bisognerebbe citare -e commentare!- tutti i testi di questa inverosimile antologia.

       James Cavnar:
       «Io non credo più alla Pentecoste, l'ho vista... Ho visto in effetti tutti i fenomeni che si sono verificati nella Pentecoste...», e racconta il suo caso, per arrivare all'essenziale:
       «Poi mi imposero le mani e sebbene non ricevetti il dono delle lingue quella prima notte, cominciarono a succedere tante cose che ebbi la certezza della potenza dello Spirito Santo. Tutto all'improvviso, mi sentii portato con forza verso la Bibbia. La Scrittura mi sembrava trasparente. La preghiera divenne una vera gioia. La sensazione che avevo della presenza e dell'amore di Dio era così forte che mi ricordo di essere rimasto seduto per circa mezz'ora in cappella, ridendo di gioia al pensiero dell'amore di Dio [...] Mi accorsi che lo Spirito Santo mi dava una vera audacia nel parlare e che le mie parole avevano molto effetto […]. Avendo fatto per due mesi l'esperienza di essere totalmente inetto a superare la mia depressione, conoscevo ora una gioia e una forza che sapevo non venivano da me. Non potevano venire che dallo Spirito Santo» (K. e D. Ranaghan, Le retour de l'Esprit, op. cit., pag. 63).

       Terminiamo con la testimonianza di Tomas Noe:
       «Da quando mi furono imposte le mani, mi sembrò che tutto il petto dovesse scoppiare. Le labbra mi cominciarono a tremare e il mio spirito a roteare [sic]. Poi sorrisi beatamente, non potevo trattenermi... Ritornai in camera mia e vi rimasi fino alle tre del mattino, a leggere i Salmi e gli Atti degli Apostoli. Non riuscivo ad abbandonare la Bibbia. Volevo leggere ancora e ancora, leggere tutt'insieme i testi sulla gloria di Jahvé e sulla Sua potenza, sulla gloria e la forza degli Apostoli trasformati dallo Spirito. Sento in me stesso delle possibilità di preghiera e di lode praticamente illimitate [...]. Ho trovato nei sacramenti, e in particolare nella penitenza e nell'Eucarestia, un nuovo livello di significato [!?]. Sono arrivato alla comprensione più profonda dell'Eucarestia in quanto sacrificio e sono tornato alle confessioni frequenti [...]. Mi sono scoperto una profonda devozione a Maria [...]. Ho sviluppato una capacità d'amare gli altri ad un punto fino ad allora impossibile per me. Glorifico Dio con una libertà che mi viene solamente dallo Spirito, e la mia fede ha raggiunto un grado che pensavo riservato ai santi. Il mio brutto carattere è sparito e sono anche più felice di quanto non sia mai stato» (K. e D. Ranaghan, Le retour de l'Esprit, op. cit., pag. 67).

       In breve, per riprendere una preghiera intesa recitare di recente da un gruppo di carismatici: «Lodato sii tu, Signore, per la meraviglia che IO sono!»
Sottolineiamo un tratto caratteristico di tutte queste testimonianze di carismatici: da cattolici tradizionali [dicono!] tiepidi e senza convinzione, il loro battesimo pentecostale li ha resi all'improvviso... cattolici migliori (K. e D. Ranaghan, Le retour de l'Esprit, op. cit., pag. 71). È paradossale, ma hanno l'impressione di ritrovare l'amore per la Chiesa, la vita di comunità, la devozione mariana, il rosario, la pratica del sacramento della Penitenza, persino i sacramentali, tutto ciò che avevano abbandonato nel progressismo conciliare, l'acqua benedetta, il sale benedetto, senza dimenticare gli esorcismi [già praticati dai pentecostali, ciò che rende impossibile, ben inteso, qualsiasi sospetto d'intervento diabolico nel seno della setta!], tutto! Ciò permette a Padre Albert de Monléon o.p., uno dei leaders carismatici della prima ora, di lanciare questa sfida: «Citatemi un solo valore cristiano che non sia vissuto e realizzato nel Rinnovamento: dalla Trinità alle medaglie, dall'ecumenismo al rosario» (citato da R. Laurentin, Dernières nouvelles, pag. 230). La formula è abile! Ma l'autore si tradisce comunque: la Trinità, le medaglie e il rosario, tutti i dogmi e le devozioni specificatamente cattolici, che i nostri carismatici professano in alto grado e praticano molto ostensibilmente, ci sono per mascherare, giustificare e fare accettare questo corpo estraneo: l'ecumenismo carismatico. È quest'unico punto di dottrina che lo "Spirito" che anima il Movimento vuole definitivamente fare accettare dalla Chiesa! E questo, a qualsiasi prezzo, perché, per riprendere l'espressione della beata Acarie, egli sa «che bisogna perdere un poco per guadagnare molto». D'altra parte, non si tratta di infiltrare nel cuore della Chiesa un errore di dettaglio, di poca conseguenza, si tratta di una eresia così fondamentale, così perniciosa, di un veleno così radicale, che questa sola dottrina, una volta ammessa, riuscirà a rovinare tutta la nostra fede, nel suo stesso principio e ad avvelenare con la sua tossicità mortale tutta la vita soprannaturale autentica.

       Contemporaneamente alla loro scoperta della Tradizione cattolica in tutti i suoi aspetti, a volte anche molto secondari, i carismatici si trovano in comunione totale, profonda, con i pentecostali protestanti, loro fratelli, loro maestri e padri nella fede e nel fervore ritrovati. È da loro che hanno ricevuto il "battesimo nello Spirito", non lo possono dimenticare. Professano anche, come evidenza primaria, indiscutibile, incontestabile, che tutti i pentecostali con cui vanno di pari passo, a qualunque setta essi appartengano, avendo essi ricevuto lo stesso battesimo nello Spirito, fanno tutti la stessa esperienza mistica fondamentale, possiedono tutti allo stesso grado la potenza dello Spirito Santo che si manifesta con gli stessi carismi. Se in questo settore vi è qualche differenza, questa risulta a favore dei pentecostali che, in quanto iniziatori, sono e rimangono i pionieri del Rinnovamento. Tale è il primo articolo del "credo" carismatico.

       Serve ricordare che i carismatici cattolici partecipano regolarmente alle liturgie dei pentecostali, che si fanno imporre le mani dai leaders di tutte le confessioni, che affidano loro il compito di predicare e di insegnare la dottrina? (leggere, in A. de Lassus , Les activités religieuses interconfessionnelles (Le attività religiose interconfessionali, pagg. 30-36). Ma non si tratta solo di ecumenismo ugualitario -già in se stesso scandaloso e inammissibile- si tratta anche di una dipendenza radicale, di un ritorno incessante alla sorgente protestante. Così, il 1° Giugno 1974, i carismatici di Ann Arbor non si peritarono di invitare la presbiteriana Kathryn Kuhlman a tenere da loro, in ambiente cattolico, un «servizio di guarigione».
       Ecco il racconto di una di queste sedute citato da Laurentin:
       «La gente si affollava dalle 5 del mattino. Quando noi arrivammo, verso le otto e mezzo, la navata, il coro immenso, le balconate erano pieni di gente: 2.500 persone! All'ora stabilita, Kathryn Kuhlman, donna di mezza età, alta e magra, in una tunica lunga e fluttuante dai colori vivaci [...] si portò al pulpito [«ella opera -nota altrove Laurentin- in maniera quasi teatrale, in abiti bianchi o multicolori, con un maquillage alla moda, raffinato» - A. de Lassus , Les activités, op. cit., pag. 158]   Il pubblico l'applaudì, ma immediatamente lei chiese all'assemblea di lodare il Signore. Il canto si levò, ritmato dai suoi gesti. Una preghiera d'azione di grazia e le guarigioni cominciarono. La gente si avvicinò: prima, in gran numero, i diabetici. Al suo tocco, cadevano all'indietro [?!] e venivano trattenuti da due aiutanti che erano, a loro volta, toccati e che quasi crollavano, soprattutto quando erano stanchi. Ella ne mandò alcuni dal loro medico per eseguire delle analisi [...]. Spesso, quando il malato cadeva, ella nipeteva: «What a power» (Che potenza). Ma ad ogni piè sospinto ella ricordava: «Non è Kathryn Kuhlman che vi guarisce: è il Signore. Ricordatevi che è il Signore. Lui solo».
       [Altrove, Laurentin fa notare comunque, che «molte persone che si recano al suo «Healing service» (servizio di guarigione) credono più a Kathryn cha a Dio»! (A. de Lassus , Les activités, op. cit., pag. 158)].
       «Poi affluirono altri malati, tra cui due suore cattoliche canadesi. Kathryn ne guarì una dalla sordità e l'altra dalla vista cattiva. Le suore piansero di gioia, non sapendo come ringraziare. Poi fu il turno delle colonne vertebrali fratturate [...] Kathryn Kuhiman passò in mezzo alla folla. Toccò gli assistenti, alcuni dei quali caddero. Benedisse. Ritornata al pulpito, si rivolse ad una donna: "Lei, laggiù, il suo cancro al seno è guarito. Vada dal suo medico domani!"  Impossibile ridire tutto quello che vedemmo in quella chiesa.»
       Ed ecco l'importante, il nocciolo del messaggio che le guarigioni sembrano garantire: «Ogni volta che si verificava una guarigione, Kathryn domandava a quale Chiesa il malato appartenesse e gli raccomandava di rimanerle fedele. Ad una donna che non apparteneva a nessuna chiesa, ella ricordò: «Vede come è buono Iddio! Non dimentichi di ringraziarLo. Vada a farsi iscrivere presso una chiesa di sua scelta"». Non si potrebbe più esplicitamente sostenere la dottrina massonica secondo la quale tutte le religioni si equivalgono! E allora, a ciascuno libera scelta, lo Spirito è dovunque!
       Per l'esperto del Vaticano II, non c'è alcun dubbio che queste guarigioni siano divine.
       Come Frère Michel fa notare più tardi nel suo studio, esistono diversi interrogativi sulle «guarigioni» avvenute: il loro numero è stato di molto esagerato, come nelle assemblee pentecostali, e molte sono dubbie. Ci sono poi casi in cui le guarigioni formalmente promesse dalla «Vergine» non si sono verificate. In particolare, Mons. Zanic, Vescovo di Mostar, cita nel suo rapporto, cinque casi in cui, dopo che le guarigioni erano state promesse, i malati sono morti nelle settimane o nei mesi seguenti!
       Comunque stiano le cose, non è vano ricordare che non tutto quello che supera le possibilità della natura umana è necessariamente divino, che tutte le guarigioni inesplicabili dal punto di vista medico non sono necessariamente miracoli di Dio!
       Si dovrebbe anche parlare del famoso Padre Francis MacNutt o.p., giovane domenicano carismatico che Laurentin citava con ammirazione nel 1974 (R. Laurentin, Dernières nouvelles, op.cit., pagg. 139-145). Anch'egli si era fatto iniziare dai maestri pentecostali e sembrava godere di doni taumaturgici straordinari. Ne ha scritto un libro: «The Power to Heal» (Il potere di guarire) (F. MacNutt o.p., «The Power to Heal», Ed. Ave Maria Press, 1977, 242 pagine; Ed. du Cerf 1980). Poi, «il santo» carismatico lascia il suo ordine. Si dovrebbe anche parlare del caso, ancora più inquietante, del Padre Emilien Tardif, carismatico canadese che, avendo ricevuto gli stessi poteri misteriosi di K. Kuhlman, organizzava le stesse assemblee di guarigione, con lo stesso stile, con lo stesso successo della presbiteriana, sia presso i pentecostali protestanti che l'invitavano e per cui egli lavorava (vedere l'ultimo numero de «La promesse est pour vous»!) sia nelle chiese cattoliche dove folle di fedeli, ingannati, credevano di incontrare un vero santo.

I carismatici dipendono radicalmente dai protestanti !

       Grazie a tutti questi prodigi, il Rinnovamento Carismatico si è sviluppato con una rapidità fulminea, tanto più che ha trovato l'incoraggiamento del Cardinale Suenes e perfino di Papa Paolo VI (discretamente nel 1973 e molto apertamente nel 1975).
       Non racconterò qui come il Movimento si sia stabilito in Francia (leggere A. de Lassus , Les activités, op. cit., pagg. 49-61). Importa comunque sottolineare che le diverse comunità fondate a partire dal 1973 si collegano tutte al pentecostismo protestante, sia direttamente sia indirettamente attraverso i carismatici americani di cui abbiamo parlato. È «in una corrente internazionale e interconfessionale [...], da un'imposizione di mani all'altra -scrive il fondatore della Comunità du Chemin Neuf (del Nuovo Cammino)- che 1o Spirito [...] si spande attraverso il mondo, superando le nostre difese e le nostre frontiere ecclesiali» (citato da A. de Lassus , Les activités, op. cit., pag. 102). Ecco, precisamente, quello che è strano ed inquietante!
       Ci sarebbe molto da dire a proposito di tutte queste comunità sorte all'improvviso come funghi, che pretendono di potere praticare la doppia o tripla appartenenza: al Pentecostismo protestante, al giudaismo talmudico... e alla Chiesa cattolica romana! Accontentiamoci di seguire il nostro esperto di Medjugorje. Prima di Medjugorje, c'era stato, in effetti, «El Paso»...

       Nel 1981, l'abate Laurentin pubblicava un nuovo lavoro di propaganda carismatica: «Miracolo a El Paso?» (R Laurentin, Miracle à El Paso?, Ed. DDB, 1981, pagg. 152). Nel 1979, l'esperto del Vaticano II si era recato negli Stati Uniti. Lì aveva scoperto una "comunità miracolo", fondata e diretta da un leader carismatico di grande levatura. Gesuita, il Padre Rick Thomas s.J., era incaricato di un insieme di opere sociali alla frontiera messicana degli Stati Uniti. Come per il Padre Tardif, come per tutti gli altri, quando era un semplice prete cattolico, il suo ministero era disperatamente infruttuoso, egli racconta. Poi, un bel giorno, egli incontrò il Rinnovamento pentecostale. Domandò il "battesimo nello Spirito" e, da quel momento, tutta la sua vita ne fu trasformata. Tutto, ora, gli riesce in maniera straordinaria. Moltiplica le conversioni clamorose e i miracoli più stupefacenti. Sfortunatamente, l'abate Laurentin presenta i fatti senza alcuno spirito critico e senza alcuna solida garanzia. Ne afferma l'obiettività e, ben inteso, l'origine soprannaturale. A El Paso si sarebbero verificate non solamente delle guarigioni miracolose, ma delle moltiplicazioni di generi alimentari: moltiplicazioni di farina nel 1975, moltiplicazione di grappoli d'uva e di focacce nel 1977, di confezioni di latte nel 1978, di sacchi di cocomeri nel 1980. In breve, esattamente come nella vita dei Santi! (R Laurentin, Miracle, op. cit., pagg. 138-145)
       A El Paso, si partecipa anche a liturgie viventi, a esperienze esaltanti, che contrastano felicemente con le cerimonie tristi e fredde del progressismo postconciliare. Ascoltiamo il nostro esperto carismatico, meravigliato e sedotto:
       «Uno degli «apostoli» [i fondatori della comunità si attribuiscono umilmente questo titolo !!!], un Messicano solido, rotondo e sorridente, chiamò i sofferenti di malattie o di prove [...]. Questi avanzarono in numero sempre più grande, a volte dopo aver esitato; una buona quarantina [...]. La preghiera del leader messicano si intensificò. Le mani si protendevano verso il cielo. Parlavano e pregavano a ritmo sostenuto, fervente, che automaticamente si faceva sempre più rapido...»

Moltiplicazioni di farina nel 1975, moltiplicazione di grappoli d'uva e di focacce nel 1977, di confezioni di latte nel 1978, di sacchi di cocomeri nel 1980: ecco come ridicolizzare la vera moltiplicazione dei pani e dei pesci.
Non pensate che Gesù abbia fatto un po’ meno?! I carismatici sembrano più bravi...

       Ma ecco la cosa più stupefacente: «Una delle donne si distese sui gradini dell'altare improvvisato [?!]. Nel mezzo della folla, ella potè scivolare a terra senza rumore né scompiglio. Sembra senza vita. È quello che si chiama «slaying in the Spirit» (svenimento nello Spirito); fenomeno che precede certe guarigioni o conversioni. Il Cardinal Suenens si è inquietato a questo proposito, perché certi americani ne fanno un sistema» (R Laurentin, Miracle, op. cit., pagg. 62-64)
       Di fatto, questo «svenimento nello Spirito» è molto apprezzato negli ambienti carismatici, e non solamente negli Stati Uniti, ma anche in Francia, in maniera notevole nella comunità del Leone di Giuda e dell'Agnello immolato. Nel 1983, fratello Éphraïm e il Dr Philippe Madre, suo cognato, hanno dedicato un lavoro a questo bizzarro fenomeno: «Il riposo nello Spirito» (F. Éphraïm e P. Madre, Le repos dans l'Esprit, ed. Pneumathèque, 1983). La maggior parte delle volte, è al tocco o alla «preghiera» del conduttore carismatico che avvengono queste cadute brutali. Padre MacNutt racconta che, toccato in fronte da un leader pentecostale, cadde immediatamente dall'alto dei suoi 1,93 m.! «Ci fu rumore fra la folla, che esprimeva un misto di sorpresa e di piacere alla vista di un prete cattolico soccombere al potere di Dio» [!?] (MacNutt o.p., The Power, op. cit., cap. XV, pag. 202).
       In certe assemblee carismatiche, si vedono, d'un sol colpo, cadere una cinquantina di persone, tutte insieme, come morte. Ritroveremo lo stesso strano fenomeno presso i "veggenti" carismatici di Kibeho, nel Rwanda. Il Cardinale Suenens, preoccupato di non screditare il Movimento, ha giudicato prudente lanciare qualche messa in guardia: «Per situare con esattezza questo fenomeno, bisogna prima di tutto sapere che non si tratta di una novità. Si trovano delle esperienze simili nelle religioni passate e attuali presso diverse sette, tanto in Oriente quanto nelle tribù primitive dell'Africa e dell'America latina. Nel XVIII e nel XIX secolo, queste esperienze sono state l'origine di diverse divisioni e sette nel seno del protestantesimo. D'altra parte, aggiunge il Cardinale, questo genere di svenimento si verifica regolarmente ai festival di musica pop e ai concerti di rock and roll. Non c'è perciò nessuna ragione legittima di attribuirlo allo Spirito Santo» (La Libre Belgique, 9 maggio 1983). È il meno che si possa dire! Se il Cardinale non fosse anch'egli accecato dal suo carismatismo, ne trarrebbe l'unica conclusione possibile.
       A proposito degli svenimenti che si verificano ai concerti di rock and roll, aggiungiamo: sulla natura di una notevole parte del rock and roll, sugli incoraggiamenti alla droga, al sesso, alla violenza e al satanismo che esso contiene e che raggiungono direttamente il subcosciente (in maniera simile agli ordini ricevuti in stato di ipnosi) degli ascoltatori abituali grazie al metodo del «rovesciamento» dei messaggi, è stato fatto luce da un sacerdote trinitario canadese, Padre Jean Paul Régimbal, nel suo lavoro «Il Rock'n'Roll - Violenza alla coscienza per mezzo dei messaggi subliminali», (pubblicato in italiano dall'Edition Croisade, Geneve).
       È in questo contesto che vanno visti i fenomeni di «svenimento» citati dal Cardinale. Per informazione di chi legge, aggiungiamo anche che, sulla scia di questo studio, negli Stati Uniti e in Italia, sono sorte organizzazioni con il preciso scopo di informare i giovani e le famiglie su questa grave forma di violenza alle coscienze. Grazie a queste organizzazioni, nonostante le resistenze che si possono immaginare da parte di chi nel Rock ha grossi interessi finanziari, qualche informazione è filtrata al grande pubblico tramite la stampa. Anche una grossa rete televisiva italiana ha trasmesso un programma a questo proposito, citando appunto il lavoro di Padre Régimbal. Chi volesse ulteriori informazioni potrebbe connettersi ai seguenti siti, ben fatti e arricchiti da un'ampia documentazione sui messaggi subbliminali: http://digilander.libero.it/subliminale/Antonio.html      http://www.ccsg.it/ .
       L'abate Laurentin continua il suo racconto, come se non ci fosse niente di scioccante, niente di inquietante in queste cadute insolite: «Il fenomeno si produce a volte spontaneamente. Non ci si sofferma. Non si fa niente per indurlo o provocarlo. Questo rilassamento di tutto l'essere che si abbandona, prima di risorgere, porta a volte dei frutti stupefacenti: liberazione, scioglimento dalle tensioni interne, risveglio in un calmo slancio di speranza. La testa di questa donna è appoggiata, quasi ai miei piedi [...]. Si rispetta questo tempo di inanizione, di gestazione [...], la preghiera s'intensifica» (R Laurentin, Miracle, op. cit., pagg. 62-66). Laurentin racconta, a fine lavoro, come «lo svenimento nello Spirito» si pratichi in grande nelle prigioni che visita Padre Rick Thomas (R Laurentin, Miracle, op. cit., pagg. 148-151).
       Dopo essersi fatto imporre le mani dal «berger» carismatico, Padre Thomas, e dalla «bergère», Sorella Virginia, l'abate Laurentin è ritornato in Francia letteralmente ebbro, inebriato della sua esperienza americana. Naturalmente, egli conclude il suo libro con una valutazione positiva. Non è la Chiesa primitiva che sta rinascendo? Un solo neo: ci piacerebbe sapere che cosa ne è, nel 1985 [data del presente lavoro -n.d.r.-] del «berger» carismatico e della sua comunità miracolo. Molto stranamente, nel resoconto fiume che ha appena pubblicato sulla sua «estate americana» l'abate Laurentin non ce ne fa cenno (La France catholique, 13 settembre 1985).

L'abate Laurentin si è fatto imporre le mani dal «berger» carismatico, Padre Thomas, e dalla «bergère», Sorella Virginia

       È notevole, in ogni caso, ed è quel che a noi qui interessa, che fu precisamente al momento in cui apparve «Miracolo a El Paso» che si cominciò a parlare delle "apparizioni" a Medjugorje. Si capisce facilmente l'entusiasmo dei carismatici per queste "apparizioni" che confermano il loro Movimento e ne raccomandano le pratiche.
       Tuttavia, i nostri carismatici non si sarebbero preoccupare per il fatto che si trattava di apparizioni mariane? Le apparizioni della Vergine Maria non avrebbero rischiato di essere male accolte in ambiente pentecostale?
       Ebbene, no! Perché anche su questo punto si era avuta, in seno al Movimento, una certa preparazione teologica. Dal 1975, l'abate Laurentin aveva aggiunto al suo lavoro sul «Pentecôstisme chez les catholiques» un capitolo intitolato precisamente: «Maria prototipo carismatico» (R. Laurentin, Pentecôstisme chez les catholiques. Risques et avenir, pagg. 241-250). Il lavoro si svolge su questo tema: «Maria è pentecostale [...], Maria è il modello carismatico[...], il prototipo dei cristiani battezzati nello Spirito [...]; Maria è profetessa e glossolale[...], prototipo non solamente dei carismi in generale, ma della preghiera in lingue che caratterizza il Movimento della Pentecoste [...]; Maria è in primo piano nel gruppo carismatico del cenacolo», ecc...[!!!]
       Questo contesto dissipa diversi enigmi:
       1°) si capisce l'interesse appassionato che le apparizioni di Medjugorje suscitano negli ambienti carismatici;
       2°) si spiega meglio il motivo a causa del quale i criteri utilizzati per operare il discernimento degli spiriti, in questa «apparizione», non sono più gli stessi di quelli del cattolicesimo tradizionale usati per Lourdes o per Fatima; a volte, sono assolutamente contrari;
       3°) infine, si capiscono meglio le incredibili debolezze del libro dell'abate Laurentin su Medjugorje per quanto riguarda la serietà dell'analisi critica e teologica.
       Il suo esposto, in effetti, appare molto più un terzo lavoro di propaganda carismatica -d'altra parte abilissimo- che non un esame obiettivo, coscienzioso e completo degli avvenimenti verificatisi a Medjugorje.
       È facile rendersene conto.

Secondo l'abate Laurentin, «Maria è pentecostale:... Maria è il modello carismatico... il prototipo dei cristiani battezzati nello Spirito... Maria è profeta e glossolale... prototipo non solamente dei carismi in generale, ma della preghiera in lingue che caratterizza il Movimento della Pentecoste... Maria è in primo piano nel gruppo carismatico del cenacolo...» [!!!]

       Medjugorje, Kibeho e tutti i turbini carismatici che si sono moltiplicati curiosamente da qualche anno, precisamente dalla fine del Concilio Vaticano II sono il grande inganno ecumenico, la grande seduzione dell'apostasia annunciata dalle Scritture.
       Per noi non c'è alcun dubbio. L'ipotesi dell'allucinazione collettiva... non tiene. Perché si assiste, a Medjugorje, come nel carismatismo, ad incontestabili fenomeni preternaturali... Bisogna sapere in effetti che nelle sue opere tenebrose il demonio suole giocare contemporaneamente a diversi livelli: a volte interviene direttamente con delle false apparizioni o dei falsi miracoli, a volte suscita e sostiene delle imposture, a volte si serve di spiriti disturbati che egli manovra a suo modo.
       Ciò che è nuovo è che per imporre alla Chiesa le sue nuove dottrine dell'ecumenismo e della libertà religiosa, il carismatismo e le sue "apparizioni" di nuovo genere -visibilmente destinate a fare dimenticare Fatima-, i segni e i pretesi miracoli si moltiplicano. Comunque, questi «segni e prodigi» insolitamente presentatici dai «nuovi discepoli» non ci devono impressionare. Il Padre Tardif, nella sua autobiografia (E. Tardif, Jesus a fait de moi un témoin, Ed. Cahiers du Renouveau, 1984, pagg. 81, 132), ha un bel vantarsi a dieci riprese «dei segni e dei prodigi» [sic] che ha compiuto; non potrà mai convincerci di aver agito in nome di Dio. Prodigi, i suoi, compiuti da un prete che falsifica la Sacra Scrittura (per non parlare del solo Battesimo vero), che moltiplica le dichiarazioni apertamente eretiche e che inoltre si prende visibilmente per un nuovo messia; tutti questi segni non potranno mai essere da Dio.
       Non ce ne avverte la Sacra Scrittura?
       Rileggete l'Esodo (Es 7, 11-13): vedrete come i maghi d'Egitto «compirono, anche loro, con i loro sortilegi» diversi prodigi.
       Rileggete il Deuteronomio (Dt 13, 1-5), sui falsi profeti che compiono segni e prodigi per condurre i fedeli all'apostasia.
       Abbiamo infine l'avvertimento solenne di Nostro Signore stesso: «Sorgeranno falsi Cristi e falsi profeti e faranno grandi segni e prodigi da sedurre, se fosse possibile, anche gli eletti. Ecco, ve l'ho predetto» (Mat. 24-25; cf. II Tes. 2, 9; Apoc. 13, 13).
       In attesa che la Chiesa denunci con coraggio e con chiarezza tutte queste trappole del maligno –e presto o tardi, bisognerà bene che lo faccia a proposito di Medjugorje e del carismatísmo, di Kibeho e di circa trenta casi di pretese "apparizioni", a volte di aspetto più classico, ma ugualmente poco credibili–, noi ci atteniamo a Fatima,
       • perché la Chiesa l'ha già giudicata e la sua origine divina è eclatante e incontestabile;
       • perché Fatima domina tutto il nostro secolo e continua a imporsi alla gerarchia stessa, malgrado le opposizioni che sorgono senza sosta da parte di coloro che sostengono una nuova religione e si erigono, sotto pretesti fallaci, contro un messaggio che li condanna.
       Siccome i disegni di Dio sono inevitabili, bisognerà bene che, presto o tardi, il Santo Padre consacri finalmente la Russia al Cuore Immacolato di Maria, secondo le precise richieste di Nostra Signora. Bisognerà bene che egli raccomandi la devozione riparatrice dei cinque primi sabati del mese, alla quale sono legate tali meravigliose promesse di salvezza. Bisognerà bene infine che il Papa riconosca, non più implicitamente, ma solennemente, l'autenticità divina del grande Segreto, rivelandone la terza parte. Tale divulgazione sarà, ne siamo sicuri, l'atto decisivo che segnerà l'alba del risollevamento della Chiesa. Ed è precisamente questo atto che Satana vuole impedire. Perché è con lo scopo evidente di disprezzare Fatima e il suo temibile Segreto che egli moltiplica per tutto il mondo, da tanti anni, le sue false apparizioni.
       Per quanto concerne noi personalmente, affrettiamo l'ora della grande rinascita cattolica promessa, mettendo già in pratica nella nostra vita, senza più attendere, le grandi richieste di Nostra Signora: recitiamo il rosario quotidiano; portiamo il santo scapolare di Nostra Signora del Carmelo, come segno della nostra consacrazione al suo Cuore Immacolato; pratichiamo la Comunione riparatrice dei primi sabati del mese; recitiamo con amore le piccole preghiere dell'Angelus e di Nostra Signora, così belle, così ricche. Compenetriamoci dei loro messaggi. Infine, secondo le parole di Nostro Signore a suor Lucia, dedichiamoci alla vera penitenza, alla vera mortificazione che costituiscono l’esatto compimento del dovere del nostro stato. Noi contribuiremo così più efficacemente alla salvezza della nostra anima, alla salvezza del prossimo e al risollevamento della Chiesa, per mezzo della dolce e potente mediazione del Cuore Immacolato di Maria. Affretteremo, così facendo, l'ora del suo trionfo finale, preludio necessario del regno universale del Sacro Cuore di Gesù.

       «... Molti abbandoneranno la fede, e il numero dei preti e dei religiosi che si separeranno dalla vera religione sarà grande... Lucifero con un gran numero di demoni, saranno sciolti dall'inferno. Essi aboliranno la fede poco a poco e perfino nelle persone consacrate a Dio: le accecheranno in un modo tale per cui, a meno di una grazia particolare, queste persone prenderanno lo spirito di questi angeli cattivi. Molte case religiose perderanno molte anime... Vi saranno dei prodigi straordinari in ogni luogo, perché la vera fede si è spenta e la falsa luce illumina il mondo... Roma perderà la fede e diventerà la sede dell'antiCristo. I demoni dell'aria con l'antiCristo faranno grandi prodigi sulla terra e nell'aria, e gli uomini si pervertiranno sempre più...»
(Dal Segreto dato dalla Madonna a La Salette il 19 settembre 1849 nel corso di una «apparizione» debitamente autenticata dalla Chiesa)

Si assiste, a Medjugorje, come nel carismatismo, ad incontestabili fenomeni preternaturali... il demonio interviene direttamente con delle false apparizioni o dei falsi miracoli

Per imporre alla Chiesa le nuove dottrine dell'ecumenismo e della libertà religiosa, il carismatismo fa di tutto.